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宿命。
怀惭抱愧，常生庆幸之心；识分知恩，恒起报酬之想。《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘，有二净法能护世间，何等为二？所谓惭、愧，假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹...
林克智
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294374559.html
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游行经·第二初》，<<阿含部T1>>p.11.3)
世尊告诸比丘。有二净法。能护世间。何等为二。所谓惭．愧。假使世间无此二净法者。世间亦不知有父母．兄弟．...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16514576941.html
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2、诸法无我印
一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘和合的组成，染法是杂染因缘和合的组成，染净法中，无论是色法，还是心心所等法，都没有实性的可以主宰自在的...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05454379425.html
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钵，右手捏着莲枝，两手作说法的样子，结跏趺坐在狻猊背上的干叶莲花台上，表示文殊菩萨在为芸芸众生演说甘露净法，其法一味，解脱涅盘，故名甘露文殊。因此，这座藏经殿，现在又名甘露文殊殿。在该殿东西两壁的佛...
树仁
|佛学论文|因明|五明|
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但得无漏净法所熏。故事染之功斯尽。名为清净。即复依彼净业所熏。故性净之用显现。故名依他。所现即是所证三身净土。一切自利利他之德是也。问曰。性染之用何谓由染熏灭故不起生死。虽然成佛之后此性岂全无用。答曰...上来所有净不净法。虽是心作皆由过去业熏所起。何得现世假想变之即从心转。答曰。心体具足一切法性。而非缘不起。是故溷中秽相由过业而得现。宝池酥酪无往缘而不发。若能加心净想。即是宝池酥酪之业熏心故。净相得...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
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理性”。即既非“理性”），亦非“妄”（也可以假定为“不理性”。即亦非“不理性”），而能真能妄（即能理性，亦能不理性），故吾人的此一心真如（黎耶心体）能摄一切法、生一切法（所谓一切，当然是包括净法和染法。...
陈进福
|佛学论文|因明|五明|
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rdquo;，净法是“直接地统”，所谓称性功德也。称性即相应心性而起之功德。“间接地统”只是凭依义，虽不离，而实不相应【牟宗三：《心体与性体》（上册），...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08063284595.html
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治于想行起颠倒的众生。
大论云：“是四法（四念处观）虽各有四种。身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以故?凡夫人未
入道时，是四法中邪行，起四种颠倒。诸下净法中起净颠倒
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不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343589825.html
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，三对意义。界亦有三义，一是
因义，依生圣道故。《摄论》云，法界者，谓是一切净法因故；又《中边论》
云，圣法因为义故。是故说法界，圣法依此境生，此中因义是界义。二是
性义，谓是诸法所...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055195628.html